Skip to main content

Full text of "06 Morality"

See other formats 


-{  ABRAHADABRA  )— 


Lezers  heiL. 


23  II  86  e.v. 


Op  de  voorpagina  staat  Perseus  afgebeeLd  die  zojuist  Medusa 
heeft  onthoofd.  Medusa  was  de  demone  wiens  blik  mensen  kon 
doen  verstenen.  Haar  "hoofdhaar"  bestond  uit  een  krioeLende 
massa  slangen.  BInnen  het  kadex  van  dit  nummer,  wat  over 
MORAAL  gaat,  stalt  Perseus  de  moraaL  voor,  die  de  immorali- 
teit  (MedusaJ  vernietigt. 

De  redaktie  van  AAAAA  wordt  regeLmatig  aan  de  kop  "gezeurd" 
door  mensen  die  wiLlen  weten  weLke  mening  wij  nu  eigenLIjk 
hebben  over  de  diverse  tot  nu  toe  beschreven  personen  en 
onderwerpen.  Ze  schijnen  erg  graag  te  wiLLen  weten  wat 
"goed"  en  "fout"  is.  Het  idee  dat  het  beide  zou  kunnen  zijn 
komt  bLijkbaar  bij  weinig  mensen  op. 

Om  toch  enigzins  aan  een  soort  behoeft  tegemoet  te  komen 
Ligt  er  nu  een  nummer  voor  juLLie  waarin  de  artikelen  een 
duidelijke  moraListische  strekking  hebben. 


Inhoudsopgave  : 

Magie  en  MoraaL 
De  M  brigade 
Franz  Mesmer 
Eros  &  Psyche 


BesteLLijst  AbrAhAdAbrA 


Frater  Chxonos 

Leah  A.  Erbnis 

ParsifaL  45 

Erotic  Psyche  Transmedia 


AbrAhAdAbrA  -  P.O.  Box  13414  -  2501  EK  Den  Haag  -  N.L. 


■{  ABRAHADABRA  }- 


MORAAL  EN  MAGIE 

door   ;    >'rater     Cwonoe 

$m 

"    'En   mat   ie   zonde   ?',    vroeg  Cotgrave. 
'Ik   zou    deze   vraag  Ket   een    tegenvraag 
willen   beantwoorden.    In  elle   ernst,    wat 
zou   jij    doen  ale   je  kat   of   hond   teger,   je 
zou   gaan   praten,   met   menselijke   stemcen   ? 
Je   zou  je  geen   raad  wet  en    van   angst,    daar 
ben   ik   zeker  van.    En   als   de  rozen  in   je 
tuin   een   vreeari  lied  zouden   gaan   zingen, 
zou   je  krankainnig  worden.    En   denk   je   eene 
in    dat   de   straatsteneri    op   zouden   zweilen 
en   zouden  gaan  groeien   waar  je  bij  stond, 
en   dat   er  uit   een   edelsteen   etenen   bloe- 
aen  te  voorschijn  zouden  echieten.   Welnu, 
deze   voorbeelden  geven   je  misschien  een 
idee  van   wet   eigenlijk   zonde  is.* 

(A.   Kachen,   uit   :    the  White  People) 

1, 

Hoogstens   de  goden   etaan  in  wezen   boven   de  menselijke  moraal. 
Toch  is  het  onvermijdelijk  dat   ook  nun  handelen   besehreven   wordt 
in  menselijke   ternen.    Dat   wil   zeggen   dat   de  taal   zoals   aij    door 
de  jBene  wordt  gebruikt  op  zich  al  alle  waardeoordelen  in  zich 
bergt  van  alles  wat   er  met  die   taal  wordt   aangeduid  of  beepro- 
ken. 

Derhalve  is  iets  wat   echijnbaar  onbeoordeeld   wordt   gelaten   (en 
waarbij    soramige  wat   simplietisch   denkende   echrijvers  klaarblij- 
kelijk  denken  alleen  maar   een  beschri.jving  te  geven...)  in  wezen 
toch  een  beoordeling. 

Sommige  waardeoordelen   zijn  bijna  onnaspeurbaar.    Ze   verbergen 
zich  in  de  woordkeuze  van   de  echrijver. 

Het  hier  volgende  stuk  is  zo'n  verhaal.   Het   gaat  onder  andere 
over  het    'goede'    en   'slechte'    van  een  interesse  in  magie.   Het 
gaat   echter  ook   over   de   manieren   waarop  je   er  tegen  aan  kunt 
kijken.   Het   is  oppervlakkig  gezien   wellicht    slechts  een  be- 
schrijving.    Achter  de   facade  van  woorden  ie   er  echter  ook  een 
oordeel   te  vinden,.. 


-^  ABRAHADABIU  ) 

2. 

Kagie  heeft   te  maken  met   zowel   het  individu   air  met   de   wereld 

waarln   het   individu   zich  beweegt,    SindE  magie  in  het    verleden 

min   of  meer  verd  afgedankt  als  behorend   bij   een  ontwikkelings- 

nivo   van  de  mens  wat   deze   goddank   (?!)    achter  zich  had   gelaten, 

is   er   juist  in    de    tweede   helft  van   onze    eeuw  weer   een   enorir. 

toegenoreen   belangstelling   voor.    Er  komen    steeds  neer   boeken    op 

de  markt  net    het   woord    'magisch'    op   de  k&ft   en   we  hebben  het 

zelfs  over    'de  magische   wereld  van   het   kind'.    De  ontwikkelingen 

op  het   gebied   van    de   geesteewetenschappen   hebben  one   geleerc 

dat   wet   tiij    bijvoorbeeld    'ego'    of    'ik'    noeiren   heel   net    zaken 

bevat   waar   we  oss  niet   van   bev.ust    zijn.    Ket  beeld  wat   anderen 

van   ons   hebben   is  niet    alleen   maar   ¥.at   we   zogenasmd   bewust   naar 

buiten    brengen,    maar  ook  allerhande   zaken    die   we  niet    direkt 

onder  kont-rolle   hebben   (stem,    intonatie,    gebaren,    enz.).      Als 

we   gaan   proberen   meer   over  onszelf,    over   one   functioneren ,    te 

wet  en   te  komen,    zullen   »e   vroeger  of  later    dingen   over  onszelf 

ervaren   waarvan   we   echrikken   en  ons  af vragen    ; ' Een  ik   dat   1 ' 

Een   puur  persoonlijke   ervaring  met   jezelf,    met   een  andere    ' te- 

reld',    noem   het   onderbewustzijn,    lemand  andere  aet  precies   de- 

zel'fde    ervaringen   bestaat   niet.    Ket   is   het   punt   binnen   de    per- 

Eoonlijke   ervaring   waarop  je   beseft    dst   je    enig   en  uniek  bent. 

Je   zult   hoogstens  aensen   vinden   die  op  soortgelijke   v.ijze  ook 

dingen   over   zichzelf  hebben   ontaekt,    dingen    die  inhoudelijk 

totaal  niets   gemeen   behoeven   te  hebben.    En   het   is  al  heel   gauw 

frustrerend   om   te  merken   dat   hoe  meer   je  er  vanaf  wilt    weten, 

hoe  Kinder  mensen   er  lijken   te   zijn      die    'net   zover'    lijken   te 

zijn   gegaan   met   het   zichzelf  proberen    te   analyseren.    Er   zijn 

wel  mensen  die   incidentele   ervaringen  in   die  richting  hebben, 

maar   die  er   ve'rder  niets  mee   geda&n  hebben.    Ze   zijn  het   verceteh 

en   draaien    'gewoon'    mee   in   de  maatschappi j.    Een   andsre   groep 

Jensen   doet   er  in   zoverre  lets  mee   dat    ze   gaan   zoeken  naar  iets 

of  naar  ietr.and   die   richting  kan  geven   aan  nun    zotken.    Goeroe's 

ontlenen  min  of  meer  hun   be.vtaansrecht   aan   dat   soort    zoekers. 

Er   zijn   er  ook   die  met   die   ervaringen   wel    kunnen  leven   en   wer- 

ken.    Je   ziet    het   alleen   niet   aan   ze.    Je    zou   die  mensen   kunnen 

zien   als  draEers   van   twee  verschillende   ho   rloges.    Het   een 

geeft    de   tijd   en  het   ritme   van    de   maatechappi j    aan,    het   uiter- 

lijke  leven   en  het   andere   geeft   dan   de  innerlijke  tijd   en  het 

innerlijke  ritme   aan,    Het   zijn  mensen   die  onder  andere  accep- 
teren   dat   een   puur   subjektieve  innerlijke    ervaring  niet    te  objek- 

tiveren   valt.    Oa   dat    ervaren   op   zich   duidelijk  te  maken  kunnen 
ze    gebruik  maken   van   een   eymbolen-taal,    een    geheim-taal   die    voor 
buitenstaandere  onbegri jpelijk  is.    Je  kunt   die  geheimtaal   wel 
leren,    en   zo   ervaring  opdoen  met   iets  van   die    'andere   wereld' , 
maar  je   zult   daarbij   op  allerlei   vooroordelen   stuiten.    Om   duide- 
lijk te  maken   wat   die  vooroordelen   zijn,    eerst   iets  over   dat 
' geheimschri  ft ' . 


-(  ABRAHADABRA  )- 


We  moeten  goed  onthouden   dat  woorden   slechts  eymbolen   zijn 
voor  'de  shaken   die   zij   aanduiden   en  niet   die   zaken   zelf. .. 
Het   begrip   'tafel'    duidt    alle  mogelijke   vormen   aan   die  net   ding 
wat   we    'tafel'    noemen  kan  hebben.    Het   woord  ie   echter   ook   de 
optelsom  van   t+a+f+e+1.   Het   woord  is  meer  dan    de   eos   der   delen. 
Elke  letter  verliest   aan   mogelijkheden    (bi jvoorbeeld   van   uit- 
spraak),   maar  Tint   els  het    ware   een   betekenis,    een  kontekst. 
Stel  nu   dat   we  in  plaats   van   een  woord   een   teken  laten   zien    : 

X-*  .   In   de  astrologie  ie  het  het   symbool   voor  het   sterrenbeeld 
Boogschutter   (Sagatarius) .    lemand   die   thuie   is  in   de  astrologie 
zal   bij    dat   synbool  niet  alleen   weten    'Boogschutter',   maar  daar- 
bij   ook  een  beeld  hebben   van   de  men sen   die  onder   dat   teken   zijn 
geboren   (23/11    t/m  22/12).    Ziet   hij    bijvoorbeeld  staan    cT     in  y 
dan   begrijpt   hij    dat   bedoeld   wordt   dat    de   planeet  Kars  in   het 
teken  Boogschutter  staat.    De   planeet  Kare  heeft   voor  hem   een 
aantal   eigenschappen,    waarvan    er  een   deel   onderdrukt,    en   een 
an der  deel   juist    gestimuleerd  wordt   door  het   teken   waarin   hij 
' staat' . 


De  moeilijkheden   zijn   al   begonnen,    want   terv.ijl   een   diskussie 
over  het   woord    'tafel'    een   taalkundige   genoemd  kan  v.orden,    ie 
een  diskussie  over   o"in^    er  een   astrologische.    Bij    de  mees- 
te   mensen  treffen   we   een   scheiding  aan   tussen   de  taalkunde   en 
de  astrologie  in   de  zin   van   dat   het   eerste   een  konkreet-objek- 
tief  lijkende  ivetenschap  is,    is  het   tweede   ^ti   abstrakt-subjek- 
tieve    'pseudo-v.etenschap1  ,    geschikt   voor    '  zv.evers'.    In  wezen   is 
dit    een  maatschappelijk  oordeel,    Het  houtit,   in   v.ezen   in   dat   als 
we    en  meer  over   onszelf  willen   weten    en   door   de  maatschappi j 
geaceepteerd   fallen   worden,    v.e  zaken   ale   sstrolorie   en  Eagle 
niet   serieus  Imogen  neiten. 

Kr   is   een   grote  groep  aensen   die   gratg  acts   v.lllen   v;eten    en 
leren  over  astrologie,    niagie,    kaarten  leggen   enzovoorts,    aaar 
die  zich  ongs-mf,kkelijk   voelen   omdat   die   aktaviteit  niet  verenigbaar 
lijkt   te  sijn  jr.€.t  nun  naatschappeli  jk   leven.    Ze   morden   in   verls- 
genheid   gebracht   ale  ze    er  serieus  op  aan  geeprokec   vorden.    2e 
veten    er  lets  van,   maar   schrikken    er   voor    terug   on,   ervoor   te   gass 
studeren,    wat   inhoudt   dat   ze  het   serieus  nemen   !    Het  is   de   tegen- 
stelling   tussen   de  op  eer,    gemeensehap   gerichte   denkwijze   in    de 
maatschappij    (althans   aan   de  buatenkant)    en   de   op  het   individu 
gerichte   denkv.ijze  in   de  magisch-tystieke    wereld.    Dat  lijkt   op 
de   tegenstelling   tussen   de  zogenaair.de   konkrete   tastbare   zaken    en 
abstrakte  vage   zaken.    Pe  meeste  menses   kiezen   voor  een  maatschap- 
pelijke    carriers   en   behouden   een   vage   interesee  voor  de  meer  on- 
grijpbare   zaken.    Het   loon   wat   je  nu  krijgt   is   taetbaarder   dan    de 
plotselinge  verlichting  van   de  geest   waar   je   maar  op  moet   wachten. 


f 


-("aBHAHADABRA  ")- 


Een   tweede   groep  oenBen   zijn   de   zoekers  naar   een   goeroe  of 
•meester'.   Het    'zoeken  naar  de  rceester'    is  onderwerp  en   thema 
van   vele  myetiek-getinte   verhalen   en   verbandelingen.    Voor   degeen 
die  er  werkelijk  aan   toe  ie,   ie  hij   er,    dat  ie  wat  er  hier  in   de- 
ze  konteket   over  gezegd  ken  worden.    Ook   voor  de   vroege   chriete- 
nen   geldt   wellieht    dat  Jeziis  zo'n  meester  was.    Eij    bepaalde   Wat 
'goed'    en    'fout'    was   en  zij,    zijn   volgelingen,    zijn   er  naar   gear 
handelen.    Het   zit   blijkbaar  in   de    weeteree   Bene  ingebakken   dat 
iemand  die   zoekt   naar  zekerheden   in    de  geeetelijk-emotionele    sfeer 
van   zijn   of   hasr   leven   blijkbaar   graag  de    leiding   wil   accepteren 
van   iemand   die   richtlijnen   gee  ft    voor   est   leven   en   het    dus  aan 
banden   legt.    IVat   voor   groep   of   sekte   bet  ook   Ie,    ieder  lid   v:eet 
wat    'goed'    en  mat 'fout'    ie.    De    zogenaamde    ' vaagheid'    is   binnen 
nun   getteenechap  lets  konkreets  gev.orden.    Vaak  koaen   aie  aensen 
van   een   koude   kermis   thuis   als   ze  in   kontakt   komen    en/of   blijven 
met    de   v.'ereid   buiten   die   ger&eenschap. 


Zoals   we  allemaal    wel   beseffen    (als  we  will  en;    ie    'goed'    en    Tout7, 

of  liever   'het   goede1    en    'het   kwade* ,    afnankelijk   van  de   orageving 

en   de   omstandigheden   v.&arin   y.e   verkeren.    Biefsfcal   is    'fout',    utsar 

voor   iemand   die   een   brood   steelt   om  niet   on.   te   komen   van    de  honger 

ie   het    'goed'.    Eet  kraken   van    een.  huis  is   volgens  de  i&aatschappeli j- 

ke  normen    'fout',    naar   vanuit  het   oogpunt    van   de  woningzoekenden 

in   kv.*estae    "goed".    Op  individueel   nivo   kan   dat   betekenen    dat    als 

een   kraker   op   bezoek   gaat   bij    zijn   ouders,    hij   naar  zijn   hoofd 

geelingerd  krijgt   dat   wat  hi.i    denkt   dat    'goed'    is,    'fout'    ie. 
Kij   kan   kiezen    ;    zijn    eigen   etandpunt   als  let's   absoluuts   zien   en 

niet  meer   bij    zijn   ouders   op  bezoek  gaan ,    of   dat    eigen    standpunt 

Felativeren    en   ook  de   norcien    en   uaarden   van   de   ouders  accepteren. 

Een   ander  nivc   van    'goed'    en    'kwaad'    ligt   op  het    geeoteli jk-emo- 

tionele   vlak.    T)e   wei-elden   van   het    denken   en   van   rtiaties,    On.  met 

relaties   te    beginnen    :    als   overtuigd   en   orthodox   Rooms-kathoiiek 

is   het    'fout'    oa    ongehuv.d   te   gsan    sarr.enKonen.    Bat    standpunt   brengt 

de   gelovige  in    conflict   met   de   heereende  morsal   van    de   jsren    *80, 

namelijk   dst   het    'goed'    ie.    Het   aordt   zelfe  koedgekeurd   door   de. 

overheid   die   eatenuonenden   eteeds   n.eer  s'le    geli jkv.teiaig  aan 

gehuwden   nil   zien.     'Overspel'    daarentegen    is  nog   altijd    'fout' 

en   sexuele   aantrekkingskracht   ale  hoofaii.otief   voor  een   verhouding 

is  ook  niet    'goed'    en   hoir.o-seksualiteit   rordt  nog  altijd   aoor  met 

grootete   deel    van   de   nederlandse   bevo Iking  net   argtvaan   bekeken, 

hoe  meer  aids-patienten,    hoe    'fouter'    het   is.    En   de   enige  roanier 

ore   jezelf  te   handhaven   als   iemand   die    'goed'    bezig  is,   is   om    steun 

te   zoeken   in   de   beperkte   kring  van   tceneen    die   het   ook  ale    'goed' 

ervaren,    en  om  het  naar  buiten  toe  voor  een  deel   zelfs  geheim   te 

houden.    Of  zoals  in  het   geval   van   eekten    en   dergelijke  om   je 

nauwer  aaneen   te    sluiten   door   een    georganiseerd   gedrag  te   ver- 

tonen   en   een   bijzonder   soort    kleding  te   dragen   waardoor   er   een 


~t  ABRAHADABRA  V 


Echerpe  Siheiding  tuesen  <»ij ' (=goed)  en  'zij'(=fout)  wordt  be- 

werkEtelligt. 
Ook  binnen  de  denkwereld  liggen  de  tegenstellingen  voor  het 

grijpen.  Als  een  scherpzinnig,  slia  iecand  mag  Je  geen  <miEbruik' 
naken  van  zogenaamd  dommere  b en een.  Je  wordt  al  heel  Enel  uitge- 
maakt  voor  'gewetenlooe' .  Slimmer  heet  dan  algauw  'doortrapt'. 
faar  als  generaals  plannen  nsaken  dan  vindt  iedereen  bet  logisch 
dat  er  mensen  omkomen  bij  het  uitvoeren  ervan.  Ale  bij  de  massa- 
le  slachtpartijen  in  de  Eerste  Wereldoorlog  eoldaten  hun  gezon- 
de  verstand  gebruiken,  niet  dood  wilier.,  niet  als  schapen  naar 
de  slachtbank  geleiri  will-en  worden,  dan  zijn  bet  'muitenae  troe- 
pen'  die  gestraft  moet^n  worden.  Dat  straffen  is  'goed',  het 
muiten  is  'fout'.  Fen  soort  omgekeerde  v/ereld.  De  maatsehsppe- 
lijke  verhoudingen  bepalen  of  de  gedacfctes,  de  plannen  van  die 
generaals  "'goed'  of  'slecht'  zijn  aan  de  hand  van  een  hoeveel- 
heid  grondgebied  wat  veroverd  is,  of  van  de  schade  die  aan  de 
vijand  iE  toetebracht.  De  oveninnaarE  hebben  gelijk  en  hebben 
dat  altijd  gehad.  Desnoods  norden  er  cijfers  vervalst  en  gege- 
venE  verzwegen  (en  er  bij  verzonnen)  ok  de  ooriog  te  rechtvaar- 
digen.  Ook  att  heet  gev-etenloos.  Zander  geweten, 
& 

I:et  is  inderdasd  het  gev.eten  v.st  one  iijkT  te  verteller,  v,at 
'goed'  en  wst  'fout'  is.  Ret  geweten  wordt  voor  kinderen  en  vol- 
v.assenen  vaak  voorgesteld  als  een  engeltje  v.at  in  konstante  ge- 
vecbten  is  geilkkeld  met  een  duiveltje,  onze  zondige  drang  naar 
bevreaiging  op  sllerle-i  gebied.  Daarbij  nordt  duidelijk  genaakt 
dat  het  engeltje,  onze  zelfbeneersing,  machtijier  is  dan  dat  dui- 
veltje. V,'ij  moeten  kiezen  :  de  weg  van  het  geweten  of  van  de 
"lusten1...  ae  gev.eteniooshei  d. 

De  inhoud  van  het  gev.eten  v.grdt  bepaald  door  opvoeding,  scholing 
en  maatschappelijke  ervaring.  Fe  leren  onezelf  ook  allerlei  ver- 
bouen  en  geboden  aan  vaardoor  we  een  soort  persoonlijk  geweten 
kunnen  krijgen,  Faardoor  v.e  zouden  kunnen  stellen  dat  'bet' 
gev.eten  tenslotte  iets  aar.geleerd  is. 

Fr  is  in  de  geschiedenis  van  de  mens  ko>istant  sprake  van  mensen 
die  welberust  more-el  'fout'  probeerden  te  zijn.  En  dan  gaat  het 
daarbij  niet  over  het  geweten  en  de  moras!  van  ailedag,  naar 
over  iets  wat  'altijd'  fout  heet  te  zijn  geweest.  Ook  nu  nog, 
terwijl  de  ontkerkeli  jking  nog  steeds  toeneeir.t,  heeft  de  duivel 
voor  veel  mensen  een  sir.istere  aantreKkingskr&cht. 
Steeds  meer  boeken  en  films  verwerken  'kcade'  dinger.,  zoals  be- 
zetenheid,  zombies,  vamplers  enzovoorts  in  hun  verhalen.  En  juist 
<?it  gefascineerd  nillen  zijn  door  het  kwads,  zonder  daartoe  self 
overigens  te  wdllen  overgaan,  verklaart  wellicbt  ook  de  toenercen- 
de  belangstelling  voor  o-ensen  als  Gillee  de  Hais  tot  en  met 
Charles  Kaneon,  van  Kero  en  Hitler  tot  en  met  Jim  Jonee.  De 
'moddervloed  van  het  occulte'  (Freud)  lijkt  nu  pas  op  gang  te 
ko.iien.  I;oe  kont  oat  1 


r~ 


< 


ABKAHADABRA 


> 


Terwijl   het    '  foute',    het    • kwaad'   kan    fascineren,    aantrekkelijk 
ken   lijken,    is  het    'goede'    alleen  ffiaar  saai  te  noenen.    Elijkba&r 
hebben  mensen   een   eoort   konstant   gevoel   van   spanning  nodig   ok, 
telkens  voor   zichzelf  te  konstateren   dat   de  essectie  van   die 
spanning  angst   is.    Ze   gaan  lets  doen   wat    'verboden1    is,    iets 
waartegen   hun   geweten   protesteert.    Kaar   ale   crugs-gebruik   bijvoor- 
beeld    'gewoon'    gaat   worden,    zoeken   ze   seer   iets   anders.    In    deze 
redenering  ie  ook   de   toenemende   interesee  in  het   occulte   iets 
ti jdelijke.    Eet   wordt  beoefend    totdat   het   niet    spannend  meer  is. 
Ale   we    ervan   uitgaan   dat   we   juist   aoor   die    spanning  telkens   weer 
cingen   beleven    en   ervaren,    aan   is  het   duidelijk   dat   die   spanning 
in    essentie    gelijk   te   stellen   is  san  het   verleid   worden   door   de 
riuivel    en   dat   het   je  tehteraf  realiseren   wat   het   was   wat    je   be- 
leefde   te  vergelijken   is  met    de   terug^eer  in   de   schoot   van   god. 
Sensaiie-zucht  heeft    dan  iete  duivels'    in   zich,    ttrwijl   de  man- 
tra-achtige  eentonigheid   Van   alledag   geaesocieerd   kan   worden   met 
het   goede   van   een  godsdienstig  leven    {?). 

Op   deze  manier  geredeneerd   heeft   elke   aanzet   tot   verandering, 
een   aktie   die   spanning  oproept,    iets  duivels.    Derhalve  is  ook 
hetgeen   wat   je  willens   en   wetens  toepast   on   jezelf  te   veranderen 
(drugs,    mafie,    psycho-analyse   enzovoorts)    iets    'kwasdE'.   Het 
gaat   hierbij   niet    o.r:.   beruste   realities   (die  heel    genuanceerd  kun- 
nen   zijn)   Esar  eerder   om  onbev/uste   reakties    (die   veel   vaker   zwart- 
v.lt   sijn).    Zodra   iemand   duidelijk  laat  merken    geinteresseerd   te 
zijn,    of   ervaringen   heeft   in  het   occulte   of   het   para-normale    dan 
getuigt   de   reaktie'  van   de  omgeving  vaak  van   een   soort    tweeslach- 
tigheid.    De   een  is   geinteresseerd    (het   is    spannend) ,    de   ander  is 
afwijzend   (het   is   'niet   godsdienstig') 

Het   zijn   vaak  de    'Goh,    wat   interessant    !'    merisen    die  het   occulte 
bijvoorbeeld  het  liefst   willen   onderzoe-ken  in   groepsverband,    be- 
lust  op   epannende  resultaten.    Te   weinig  dringt  het  tot   hun   door 
dat   je   ook  voor  deze  intereEse   wat  moet   doen.    Studeren   bijvoor- 
beeld.    Vaek  blijven   deze   groepjes  hangen  in  het   herkauwen   van 
elkaars  inleidingen   en   verzandt  het  geheel   doordat   er  steeds 
mensen   wefgaan   en   bijkoflien,    Set   studeren   is   blijkbaar    '  gewoon ' 
gev.orden   en  niet    'spannend'    genoeg  ineer. 


Ket   is   wellicht    at    verdienste   van  mensen  als  Aleister  Crowley 
geweest  ok   binnen   de    sereld   van  het  occuitisme   het    'goede'    en 
het    'kwade'    verklaarbaar   te   reaken   en   te   etellen   dat  op  een   bepaald 
nivo  in   de   occulte   ontwikkeiing   'goed'    en    '  fout'    inwisselbaar   zijn. 
Een    '  gev/etenloos'    aagier  op  Sicilie   (oe   Abdij    van  Thelema,    bij 
Cefalu)    zou  ieir.and   de   dood   in  hebben  gejaagd,    maar  zou   door  de 
'  hoHio-norEalis'    (Reich)   nooit  beoordeela,    laat   staan   veroordeeld 
kunnen   worden,    (w.dat   ze   onmogelijk   de  motieven   van   een  magier  kun- 
nen   begrijpen,    omdat   hij    zich   volledic   heeft   onttrokken  aan  hue 
moraal.    I'.'ij   kunnen    hoogstens   andern:ans   daden   btoordelen   aan    de 


-(_  ABRAHADABRA  ")- 


hand   van   de  kennis   die  we   bezitten   over   zijn   of  haar   -.oeletellic- 
gen.    De   vraag  is  of  iemands  middelen   om   een   gesteld   doel   te   be- 
reiken   de   juiste  zijn.    De  moraal    die   ite   zouden  moeten   aanhangen 
ie    'Doet   i emend   wat   hij    of   zij    v.ezenlijk    udl   ?',    tfeneen   ZDuden 
zich  in   all*  denkbare   eituatiee  moeten   zien   te   redden,    zouden 
zich  in   alle  mogelijke  richtingen  moeten   kunnen  ontv.ikkelen.    Dit 
zou   kunnen   betekenen   dat    je   voor  net   leren   van   ietE   je   zaltn.De- 
ten   onderwerpen  aan   een   bepaald    (wellicht   Echools)    eysteem,    ear: 
een   discipline.    In   eociale   zin  is   dit    een    vorm   van   aanpassing, 
»aar   een    ' gewetenloze'    aanpaseing.    Het   will  ens    en    wetens   aspec- 
ten    van    jezelf  ontwikkelen   en   gebruiken    (zelfs   al    zou    je   een 
karikatuur   van   jezelf    zijn)    om    je    coel   te   bereiken...    Alles 
oriderworpen    aan    de   It'll. 

a. 

En  dit  ie  waarosi  er  zoveel  mensen  zijn  die  moeite  hetben  met 
het  occulte.  Het  is  tegengesteld  aan  de  richting  die  de  m'aat- 

Echappij  je  wil  laten  volgen De  richting  van  de  volledige 

vervlakking. ..  Jezelf  zijn  is  daar  'Doe  near  gemoon,  dan  doe  je 

al  gek  genceg. ' 

Bet   raoge    emidelijk   ziin    *»ar   schrijver    oezee    voor  hteft   gekoze.o.. 


jf  ABRAHADABRA  "V 


Leah  A.  Erbnis 


DE  ■III  BRIGADE 


0»"Het  is  niet  juist  dat  iedereen  de  bladzijden  die  nu  volgen 
zou  moeten  lezen;  Alleen  enkelen  zullen  in  staat  zijn  dit  bit- 
tere  fruit  schaamteloos  te  proeven." 

'Maldoror ' . 

Inderdaad.  Het  verhaal  wat  je  op  de  volgende  bladzijden  kunt  le- 
zen aal  door  velen  niet  verhapstukt  kunnen  worden.  Het  gaat  over 
'misdaden',  het  kwade  in  een  maatschappelijke  context.  De  e'en 
leefde  zich  uit  in  een  boek,  de  ander  overkwam  het.  Voor  beiden 
was  er  niets  wat  hun  kon  weerbouden  van  hun  onaangepaste  gedrag-. 
De  woorden  die  er  voor  verzonnen  zijn  heten  "wreedheid"  of  "sa- 
disme",  ternien  die  de  personen  in  kwestie  missohien  ook  wel' sou- 
den  gebruiken,  maar  dan  met  een  totaal  ander  waardeoordeel.  Ik 
noem  die  personen  de  H  brigade:  Maldoror,  de  hoofdpersoon  uit 
het  geli jknamige  boek  van  Isidore  Ducasse  alias  Le  Comte  de  Lau- 
treamont,  en  hippie  satanist  autodief  cult-leider  sex-maniak 
bastaard  slager  Charles  Manson. 

1.De  oude  surrealisten  zagen  in  Maldoror  hun  goddelijke  voorloper. 
Maldoror,  missohien  geheel  bedacht  door,  missohien  de  gepersoni- 
ficeerde  droomwereld  van  Isidore  Ducasse,  heeft  z'n  diepe  sporen 
nagelaten  in  de  huiden  en  hersenkwabben  van  vele  literaire  groot- 
heden  als  Baudelaire,  J.K.  Huysmans  en  toneelschrijver  Alfred  Jar- 
ry.  Andre"  Gide  ("Hier  is  iets  wat  me  opwind  tot  het  punt  van  deli- 
rium"), Andre"  Breton  en  Henry  Miller  ondergingen  het  zelfde  lot. 

Toen  in  1868  flaldoror  voor  het  eerst  in  Parijs  zou  worden  gepu— 
bliceerd  zonder  dat  uitgever  Lacroix  het  geleaen  had,  ontstond  er 
tumult  omdat  Lacroix  het  boek  (na  het  wel  te  hebben  gelezen)  wei- 
gerde  te  verspreiden,  mede  vanwege  de 'sensationele  an  ra— 
dicale  aard  van  het  werk'.  In  een  brief  aan  Lacroix  neemt  Ducasse 
dan  de  volgende  stellingname  in: 

"Ik  heb  geschreven  over  het  kwade,  zoals  Hickieviez,  Byron,  Milton, 
Eouthey,  A.  de  Musset,  Baudelaire,  enz.,  alien  hebben  gedaan,  Sa— 
tuurlijk  heb  ik  de  worp  langs  de  lijnen  van  die  sublieme  litera- 
tuur  overdreven  die  zingt  van  wanhoop  alleen  om  de  lezer  teneer  te 
werpen  en  hem  te  doen  verlangen  naar  het  goede  als  remedie.  Daarom 
sehrijft  iemand  altijd,  uiteindelijk,  over  het  goede,  alleen  dan 
via  een  meer  filosofiache  en  minder  naleve  niethode  dan  de  oude 
sohool,  van  wie  Victor  Hugo  en  een  paar  anderen  de  enige  represen- 
tatieven  zijn  die  nog  leven...  Het  is  het  begin  van  een  publikatie 
die  later  pas  zal  worden  voltooid,  na  mijn  dood.  Daarom  is  de  mo- 
raal  van  het  einde  nog  niet  benchreven" 

Voordat  Ducasse !s  meesterwerk  in  mijn  huid  en  hersenkwabben  diepe 
sporen  had  achtergelaten  was  het  Charles  Hanson  die  me  in  die  tijd 
Intrigeerde .  Ducasse  schreef  dat  de  moraal  nog  open  lag,  voor  de 
lezer  en  /  of  andere  schrijvers  eventueel  te  bepalen.  I-Sanson  kon 
er  kennelijk  wel  mee  uit  de  voeten.  Hij  cree'erde  zijn  eigen  mythe 
en  nu,  16  jaar  na  zijn  bereohting  voor  de  Tate  /  Labianca  moorden, 
is  er  nog  geen  haar  op  zijn  hoofd  die  denkt  dat  'ie  verkeerd  ge- 
handeld  heeft,  zeker  niet  over  de  beschuldiglngen  waar  hij  op  is 


-(_  ABRAHADABRA *\ 


is  nog  niets  gepubliceerd  of : 

"De  vier  en  twintigste  November,  achtien  honderd  en  zeventig,  twee 
p.m.,  overlijdingscertificaat  van  Isidore  Lucien  Bucasse,  man  van 
geschriften,  vier  en  -twin-tig  jaar,  geboren  in  Montevideo  (Zuid-Ame- 
rika),  stierf  vanmorgen  om  acht  uur  op  zijn  woonadres,  Rue  du   Fau- 
bourg Montmartre , 1 6-  vrijgezel  (geen  verdere  informatie)." 

4. "Het  is  niet  onmogelijk  om  een  abnormale  afwijking  te  aansehouwen 
in  het  verborgen  of  zichtbare  functioneren  van  de  wet ten  der  natuur. 
Inderds.ad,  als  iedere  man  de  moeite  sou  nemen  de  verschillende  sta- 
dia van  zijn  bestaan  op  slimme  wij2e  te  onderzoeken  (  zonder  er  ook 
maar  een  enkele  te  verge ten,  daar  die  ene  raisschien  voorbeschikt  is 
om  het  bewijs  te  leveren  van  wat  ik  voorstel)  zal  hij  aich  niet  zan- 
der een  zekere  verbazing  herinneren  dat  ondar  andere  omstandigheden 
het  komisch  zou  zijn,  dat  op  zo  en  zo'n  dag-om  eerstens  over  objec- 
tieve  zaken  te  spreken-dat  hij  een  soort  fenomeen  aanschauwde  dat  verder 
scheen  te  gaan,  en  beslist  verder  ging,  erkende  begrippen  voorzien 
van  observatie  en  experiment,  aoals,  Mjvoorbeeld,  regens  van  kikkers, 
wiens  magische  epookverschijningen  in  de  eerste  plaats  niet  door 
wetenschappers  werd  begrepen. 

'I-Ialdoror ' . 

5. Revelation  nr.  9. 

Manson  WAS  Jezus  omdat  hem  dat  op  symbolische  wijze  werd  duidelijk 
gemaakt.  Op  8  december  1 968  brachten  The  Beach  Boys  een  single  uit 
die  zoals  gewoonlijk  weer  in  de  hitparade  terecht  kwam.  Op  de  B- 
kant  stond  het  nummer  "Never  learn  not  to  Love",  wat  in  z 'n  oor- 
spronkelijke  versie  "Cease  to  Exist"  heette  en  geschreven  en  geoom- 
poneerd  was  door  Hanson.  Hanson  had  via  Terry  Helcher,  zoon  van  Doris 
Sa.y>  populaire  televisiepresentator  en  oorspronkelijke  eigenaar  van 
Cielo  Drive  10050  (waar  de  Tate-moorden  plaats vonden),  kennis  gemaakt 
met  Dennis  Wilson,  de  "leider"van  de  B.B. 's.  Mans on  stond  in  de  hit- 
parade . 

Een  dag  daarvoor  werd  de  legendarische  Beatles  LP  "White  Album"  uit- 
gebracht  met  nummers  als 'Sexy  Sadie  '(Susan 'Sadie  'Atkins, e'en  van  de 
vrouwen  uit 'The  Eamily'van  Hanson),  'Piggies '{de  benaming  voor  ieder- 
een  van  de  gevestigde  or de), 'He Iter  Skelter J 'Happiness  is  a  Warm  Gun' 
en  'Revolution  nr.  9',  waar  Charlie  er  zeker  van  was  dat  hem  werd  ge- 
vraagd  kontakt  op  te  nemen j" Charlie,  send  us  a  telegram".  Van  'Revo- 
lution' naar  'Revelation '(openbaring)  is  het  maar  een  kleine  step, 
en  dat  was  het  zeker  voor  i'knson  die  al  vaker  had  gerefereerd  aan  de 
9de  openbaring  van  Johannes  waar  een  gat  in  de  grond  wordt  beschreven 
dat  het  startpunt  van  de  apocalypse  zal  zijn.  Charlie  kende  het  ver- 
haal  uit  de  oude  Hopi  legendes.  Een  gat  in  de  grond  waar  het  Hopi- 
volk  zou  schuilen  als  de  wereld  zou  vergaan.  Hanson  daeht  dat  hij  het 
gat  had  herontdekt  in  Death  Valley,  een  stuk  woestijn  in  California 
waar  de  Eamily  vaak  onderdook.  Het  gebied  is  zo  onherbergzaam  dat  de 
politie  nooit  de  moeite  nam  er  naar  misdadigers  te  gaan  zoeken.  Zijn 
plan  leek  volledig  nu.  De  bedoeling  was  een  rassenoorlog  te  ontketenen 
fcussen  het  blanke  ras  en  het  onderdrukte  ras,  de  zwarten.  MJsaehlea 
daarom  de  moorden.  De  kreten  die  met  toloed  op  de  muren  van  10050  Ois— 
lo  Drive  en  het  huis  van  de  Labianca's  waren  geschreven  waren  bedoeld 
om  de  politie  het  idee  te  geven  dat  de  moorden  afkorastig  waren  van  de 
Black  Panthers.  Zij  waren  tenslotte  de  eersten  die  de  politie  'piggies' 
noemden.  &i  als  de  wereld  beetje  bij  beetje  vernietigd  zou  sijn  zou 
Hanson's  JTamily  als  het  uitverkoren  volk  onderduiken  in  het  gat  in 
de  Death  Valley  woestijn. 'The  Devil's  Hole'  noemde  Charlie  het. 


< 


■VBRAHADABRA 


veroordeeld,  Zijn  verhaal  in  mijn  woorden  beladen  met  waardeoor- 
delen;  Een  verhaal  met  de  moraal  van  de  keerzijde  belicht. 

2, "In  jullie  wereld  ben  ik  pas  10  jaar  oud."  -  Charles  Hanson, 

Zeker  na  de  televisievertoning  van  "Helter  Skelter"  heeft  bijria 
iedereen  van  Hanson  gehoord:  Sen  bende  hippies  (op  elke  man  ge- 
midcleld  vier  vrouwen)  rijden  naar  het  huis  van  Roman  Polanski  en 
de  zwangere  Sharon  late  en  vermoorden  daar  in  koele  bloede  alle 
aanwezigen.  Sen  paar  dagen  later  zijn  mr.  en  mevr.  Labianca  aan  de 
beurt  die  net  terug  waren  gekomen  van  vakantie.  De  motieven  zijn 
onduidelijk;  het  waren  geen  roofmoorden.  Drugstransakties?  Occulte 
repressailles  (wat  wel  vaker  voorkwam  omdat  ocoultisme  erg  in  de 
mode  was  in  het  6o'er  jaren  Hollywood)  ?  De  politic  stond  voor  een 
rartdsel.  Verdere  details  kan  ik  hier  niet  geven,  ze  zijn  gemakke- 
lijk  te  achterhalen.  De  wereld  was  weer  eens  "geschokt".  De  Vietnam 
bloedbaden  warden  weer  even  vergeten.  Maar  van  de  moorden  naar  de 
uiteindeli jke  gerechtelijke  veroordeling  is  enkelt  maar  een  fragment 
-u.it  het  leven  van  "Charlie",  Oorlogsmisdadigers  krijgen  eerbetonen 
en  topfuncties.  Ppesidenten  worden  gekozen  omdat  ze  niet  betrapt 
werden  bij  hun  afluisterpraktijken.  Charles  Mans on  werd  Jezus  en 
ook  hij  aeoepteerde  zijn  lot. 

Zijn  moeder  was  een  hoer.  01"  ze  dat  werkelijk  was  weten  we  niet, 
maar  in  1934  in  de  Verenigde  Staten  was  dat  het  enige  predikaat 
voor  een  ongehuwde  moeder,  en  daar  Charlie  haar  zoon  was,  was  hij 
een  hoerejong,  A  son  of  a  bitch.  Met  dat  predikaat  kom  je  op  de  we- 
reld en  met  dat  predikaat  groei  je  op.  Hij  was  1J  toen  hij  voor  het 
eerst  in  een  "corrlgerend  instituut"  belandde  en  16  toen  hij  voor 
het  eerst  in  de  gevangenis  "zijn  tijd  moest  uitzitten".  Marvoor 
rondgezworven  van  weeshuis  naar  weeshuie.  Weeshuizen,  opvoedirtgs- 
gestichten  en  gevangenissen  zijn  ook  nu  nog  zijn  wereld. "In  jullie 
wereld  ben  ik  pas  10  jaar  oud"  zei  hij  tegen  de  interviewer  die 
vragen  stelde  over  zijn  geweten.  De  leeftijd  dat  je  het  kind  op 
z 'n  donder  geeft  omdat  ' ie  een  vogeltje  aan  z'n  vleugeltjes  op  een 
plankje  heeft  vastgetimmerd  en  wat  je  dan  vragend  aankijkt  omdat 
het  niet  weet  wat  het  fout  heeft  gedaan. 

J.Isidore  Ducasse  werd  bijna  een  eeuw  voor  Hanson  in  Montevideo 
fBrazilie')  geboren,  in  I846.  Mede  door  zijn  franse  nationaliteit 
(zijn  vader  werkte  bij  de  franse  consul)  besloot  hij  naar  Frank- 
rijk  te  vertrekken  om  daar  zijn  studie  te  voltooien.  Zijn  topvak- 
ken  waren  rekenkunde,  tekenen  en  latijn.  Dat  er  bijzonder  weinig 
bekend  is  over  Ducasse  blijkt  uit  het  feit  dat  de  enigen  die  hem 
nog  konden  herinneren  zijn  klasgenoten  waren,  die  in  de  tijd  dat  er 
interesse  voor  Ducasse  kwam  als  schrijver,  al  bijna  allemaal  waren 
overleden.  Sen  van  hen,  Lespes,  keek  naar  hem  terug  als  een  stille, 
teruggetrokken  jongen,  bleek  en  lang-harig,  een  bewonderaar  van 
Sophocles,  Racine  en  Corneille,  maar  ook  van  Tdgar  Allen  Poe.  In 
1865  stopt  hij  met  studeren  en  tot  en  met  1868  is  er  zo  goed  als 
niets-  bekend  van  het  rijlen  en  zeilen  van  Ducasse,  en  het  is  dan 
ook  in  die  tijd  dat  er  voor  het  eerst  sprake  is  van  de  publikatie 
van  "Maldoror" ,  geschreven  onder  het  pseudoniem  Le  Comte  de  Lau- 
treamont.  Latttreamont  is  de  titel  van  een  boek  van  7<]ug&ne  Sue,  en 
geinspireerd  door  de  extreme  arrogantie  van  de  held  uit  het  boek 
besluit  Ducasse  Lautreamont  als  pseudoniem  te  gebruiken,  Uiteinde- 
li jk  wordt  het  boek  in  I869  vrijgegeven,  maar  de  verkoop  loopt 
traag.  In   juli  1870  wordt  er  sen  nieuwe  publikatie  aangekondigd 1 
"Poems"  door  Isidore  Ducasse  (  en  niet  door  Lautreamont  l).   Maar  er 


-(  ABRAHADAfiRA  )- 


6. 'Ik  ben  god  J  Ik  ben  jezus  I   Ik  ben  Satan  J  '  -  Iraier  P. 

"Ik  zal  in  een  paar  zinnen  opschrijven  hoe  oprecht  Maldoror  was 
tijdens  zijn  vroege  jaren,  toen  hij  gelukkig  leefde.  3aar:  gedaan. 
Later  bemerkte  hij  dat  hij  geneen  geboren  was  :  Vreemd  ongeliik  I 
Voor  vele  jaren  verborg  hij  zijn  karakter  zo  good  als  hij  kon;  mar 
aan  net  eind,  omdat  deze  inspanning  niet  natimrlijk  voor  hem  was, 
snelde  het  bloed  naar  zijn  hoofd  totdat,  niet  In  staat  can  zo 'n  leven 
nog  langer  te  verdragen,  hij  zichzelf  resoluut  wierp  op  een  carriers 
van  het  kwade...  Zoete  atmosfeer  ;  V/ie  kon  raden  dat  elke  keer  als 
hij  een  jong  kind  met  rose  vangen  knuffelde,  hij  er  naar  verlangde 
om  die  uangen  af  te  hakken  met  een  scheermes  en  dat  al  zo  vaak  ge- 
daan zou  hebben  als  niet  het  idee  van  Justitie  en  haar  stoot  van 
straff  en  hem  bij  elke  gelegenheici  in  bedvang  hie  Id." 

"Kaldoror ' 


-(  ABRAHADABRA  )- 


Franz  Mesmer 

0  Wahrheit  I  Wahrheit  !  Unumstoss LIch  wirst  du  siegen  I 

Aber  hochst  muhsam  gehst  anfangLich,  und  die  ersten  Schritte 

mussen  uber  unzahlige  Dornen  gewagt  werden... 

Lange  wird  die  ungLuckLiche  Gewohnheit,  bestandig  zu  arzeneyen, 

die  Wirkungen  des  thierischen  Magnetismus  hindern... 

Die  Zeit  wird  kommen,  das  diese  Wahrheit  voLL  erwiesen 

scheinen  wird  und  die  ganze  Menschheit  wird  mix  es  danken. 


PARSIFAL  -45- 


-Cabrahadabra  V 


Een  ieder  weet  tegenwoordig  wat  de  termen  hypnose  en  sug- 
gGstie  inhouden  en  onder  weLke  omstandigheden  deze  in 
werking  kunnen  treden,  bijvoorbeeLd  hoe  een  persoon  kan 
worden  beinvLoed  door  middel  van  beweging,  aanraking  of 
door  een  gefixeerde  blik.  Hypnose  werd  aL  weergegeven  op 
Egyptische  bas  reliefen,  evenaLs  handopLegging  en  massa- 
hypnose.  Deze  voorsteLLingen  komen  ook  op  Griekse  gravu- 
res  voor.  HandopLegging  werd  door  deze  kulturen  toegepast 
voor  twee  doeLeinden,  te  weten  initiatie  (doorgave  van 
geestelijke  kracht)  en  genezing;  beiden  waren  de  voornaam- 
ste  bezigheden  van  priesters  en  vorsten.  Ook  net  verschijn- 
seL  hypnotische  sLaap  was  destijds  bekend  en  werd  aangeduid 
aLs  tempe Ls Laap ,  hetgeen  werd  toegepast  als  genezing  van 
ziekten.  Gedurende  de  midde Leeuwen  werd  er  voor  het  eerst 
meLding  gemaakt  van  het  bestaan  van  een  universeeL  fLuidum 
(magnetische  uitstraling)  waardoor  het  mogenlijk  zou  zijn 
dat  Levende  wezens  elkaar  zouden  kunnen  bei'nvLoeden,  net 
zoals  er  werd  veronderste Ld  dat  de  pLaneten  invLoed  zouden 
uitoefenen  op  pLanten,  dieren  en  mensen.Eind  1700  duiken  de 
eerste  berichten  op  over  het  bestaan  van  een  doordringen- 
de  geneeskracht,  aangeduid  als  spiritus  vitaLis.  Genezing 
geschiedde  door  middeL  van  handopLegging  en  door  een  be- 
roep  te  doen  op  de  verbee Ldingskraoht  van  de  zieken. 

Franz  Anton  Mesmer  was  de  ontdekker  van  wat  hij  "dierLijk 
magnetisme"  noemde  en  wat  door  zijn  voLgelingen  Later  ten 
ere  van  hem  "Mesmerisme"  werd  genoemd.  Mesmer  werd  in 
Zwitsertand  geboren  en  hoewe L  hij  ambities  voor  het  pries- 
terschap  had,  besLoot  hij  in  VVenen  medicijnen  te  gaan  stu- 
deren.  In  1766  behaaLde  hij  zijn  dokters  graad  met  een  the- 
sis getiteLd  "De  PLanetarium  InfLuxu",  de  invLoed  van  de 
pLaneten  op  het  menseLijke  Lichaam.  Een  onderwerp  aLs  dit 
is  hoogstmerkwaardig  voor  die  tijd,  maar  van  be  Lang  aLs  je 
bedenkt  dat  Newton's  zwaartekracht  nog  maar  net  popuLair 
aLs  fenoneem  was  (mede  door  toedoen  van  de  fiLosoof  Vo L- 
taire).  Het  feit  dat  Mesmer' s  studie  en  denkwijze  werd  ge- 
accepteerd  is  waarschijnLi jk  door  toedoen  van  de  invLoed 
die  een  van  de  vooraanstaande  professoren,  Van  Swieten, 
had.  Deze  professor  was  naast  een  vermaard  medicus  tevens 
gei'ntresseerd  in  occuLtisme,  Mesmer  stond  ook  op  goede 
voet  met  een  andere  professor,  de  Jesuiet  HeLL,  die  astro- 
nomie  doceerde  in  Wenen. 

De  hoofdpunten  uit  zijn  "De  PLanetarium  InfLuxu  zijn: 

-  Er  is  een  wederzijdse  invLoed  tussen  de  heme LLichamen , 
de  Aarde  en  het  Levende  Lichaam. 

-  Het  medium  van  deze  invLoed  is  een  fLul'dum  die  aLom- 
vattend  en  zo  aanhoudend  is  dat  het  geen  Ledige  ruimte 
toeLaat,  onverge Li jke Lijk  is  en  ontvankeLijk  is  voor 
opname  en  verspreiding  en  bev/egingsverbindend  is. 

-  Deze  wederzijdse  aktie  is  afhankeLijk  van  nog  onbekende 
mechanische  wetten. 

-  Het  voortkomen  van  deze  akties  bestaan  in  afwisseLende 
uitwerkingen  die  beschouwd  kwnnen  worden  aLs  vLoeiing  en 
terugvLoeiing. 

-  Het  is  door  deze  werking  (het  meest  universe Le  in  de  na- 
tuur)  dat  de  aktieve  re Laties  worden  uitgeoefend  tussen 
de  heme L Lichamen ,  de  Aarde  en  haar  samengeste Lde  deLen. 

-  Het  manifesteert  zich  in  het  bizonder  in  het  menseLijk 
Lichaam  met  eigenschappen  anaLoog  aan  de  magneet;  er 


< 


ABRAHADABRA 


> 


zijn  poLen,  verschiLLend  en 
verbinding  kunnen  worden  ge 
en  versterkt.  Het  fenoneem 
te  nemen  (hoek  tussen  het  b 
en  de  jaarLijkse  zonnebaan 
vrijhangende  magneetnaald  m 
Deze  eigenschap  van  het  die 
voeLigheid  ontLeend  aan  de 
en  aan  de  wisse Lwerking  van 
ervan  noemde  ik  promt,  naar 
neet,  dierLijk  magnetisme 
Het  treedt  op  van  een  afsta 
een  ander  lichaam. 
Overeenkomstig  aan  Licht  wo 
fLecteerd  door  een  Spiegel 
Het  wordt  in  verbinding  geb 
door  de  s-tem. 


tegenovergeste Ld,  we  Ike  in 
bracht,  veranderd ,  vernietigd 
van  incLinatie  is  tevens  waar 
aanvLak  van  een  heme L Lichaam 
aan  de  heme  I,  hoek  van  een 
et  een  horizbntaal  vlak) 
rLijk  Lichaam  die  zijn  ge- 
invLoed  van  de  hemelLichamen 
de  Lichamen  in  de  omgeving 
de  overeenkomst  met  de  mag- 

nd  zonder  de  bemidde ling  van 

rdt  het  versterkt  en  gere- 

racht,  verspreid  en  versterkt 


HeLL  experimenteerde  met  plaatstaal  .  en  magneten  en.  leen- 
de  deze  uit  aan  Mesmer  voor  zijn  geneeskundige  werk.  Hij 
ontdekte  dat  de  magneten  bizonder  effectief  waren  in  het 
genezen  van  bepaalde  patienten.  Dit  berichtte  hij  aan  HeLL, 
die  daarna  publikaties  uitbracht  waarin  hij  deze  vinding 
beschreef .  Dit  tot  ongenoegen  van  Mesmer,  die  vond  dat  een 
astronoom  geen  recht  had  om  zich  in  te  Laten  in  medische 
z-aken.  Hoewelhij  begon  met  genezing  door  de  patient  in 
kontakt  te  brengen  met  magneten, bLeek  Later  dat  dit  kon- 
takt  niet  nodig  was  om  het  zeLfde  effect  te  sorteren  en 
tens Lotte  bLeek  dat  ook  andere  objecten  het  zeLfde  effect 
produceerde,  mits  ge Laden  met  wat  hij  betiteLde  een  magneti- 
sche  fLui'de.  Overbrenging  van  dit  fLui'de,  concLudeerde  hij, 
kan  geschieden  door  aanraking. 

De  publieke  aandacht  werd  getrokken  doordat  HeLL,  tevergeefs, 
de  prioriteit  probeerde  op  te  eisen  van  de  ontdekking. 
Het  eerste  omvangrijke  werk  over  magnetisme  werd  overigens 
aL  in  1643  geschreven  door  de  natuur-  en  ge Loof swe ten- 
schapper_ Athanasius  Kircher,  onderzoeker  en  Lid  van  de  orde 
der  Jezui'ten.  Waarschijn  Li  jk  kwam  Mesmer  tijdens  zijn  op- 
Leiding  aan  het  Jezuitenco L Lege  in  Dillingen  aL  in  aanra- 
king met  zijn  werk.  In  zijn  Latere  werk  beschrijft  Kircher 
vee.L  facetten  van  het  magnetisme,  zoaLs  de  natuur  en  eigen- 
schappen,  praktisch  gebruik  voor  de  techniek,  een  beschrij- 
ving  van  magnetisme  als  eLementaire  natuurkracht ,  de  magne- 
tische  kracht  van  de  Aarde ,  overige  heme LLichamen  en  nun 
samenhang.  Verder  noemt  hij  aL  onderwerpen  aLs  dierLijk 
magnetisme,  het  magnetisme  in  het  gebied  van  de  medicijnen, 
magnetisme  in  de  muziek  (waarbij  een  ontwerp  voor  een 
Latere  vinding,  het  g Lasharmonium )  en  het  magnetisme  der 
Liefde,  waarbij  hij  God  aLs  de  grote  universe Le  magneet 
verheer Li jkt . 

Mesmer  past  inmiddels  zijn  vinding  toe  aLs  arts,  waarbij  hij 
ongewiLd  verge Leken  werd  met  de  duive Lsuitdri jver  Johann 
Josef  Gassner,  die  duizenden  mensen  trok.  met  zijn  methode 
van  handoplegging  uit  naam  van  Jesus  Christus,  en  de  soep- 
tici  aantrok.  Gassner  z;ag  ziekte  aLs  het  gevolg  van  zonde 
en  de  strijd  tussen  Jesus  en  Satan  wat  genezen  kon  worden 
door  midde L  van  handop Legging .  Mesmer  zag  ziekte  aLs  gevoLg 
van  disharmonie  van  positieve  en  negatieve  poLen  in  het 
Lichaam,  hetgeen  genezen  kon  worden  door  de  goddelijke  na- 
tuurkracht van  het  magnetisme,  en  zag  zichzeLf  aLs  priester 


-('abrahadabra  )— 


der  natuur  zonder  onderscheid  van  kLassen.  ALs  de  poLitiek 
de  praktijken  van  Gassner  verbiedt,  geniet  Mesmer  de  bescher- 
ming  van  een  invLoedrijke  kardinaaL.  Hij  wordt  door  de  aka- 
demie  van  Munchen  gevraagd  zijn  geneeswijze  uit  te  leggen  en 
de  methode  van  Gassner  te  verkLaren.  Hij  weet  ze  te  over- 
tuigen  van  Gassner 's  bedrog,  waardoor  diens  exorcis tische 
voorste LLingen  verboden  worden. 

In  1778  komt  het  echter  tot  een  regelrechte  poLitieke  re L 
als  hij  er  niet  in  sLaagt  een  bLinde  kLaveciniste  te  gene- 
zen.  Mesmer' s  methode  bestond  uit  het  magnetiseren  van  po- 
Len  in  het  Lichaam.  Deze  behandeLing  veroorzaakte  bij  de 
patient  een  psychische  crisis  die  gepaard  ging  met  hevig 
schokken  en  schudden  van  het  Lichaam  en  het  gevoeL  van  on- 
nnacht  bij  de  patient.  Hierdocr  werd  het  Lichaam  weer  in  har- 
monie  gebracht  met  de  kracht  van  de  natuur.  Het  bLinde  meis- 
je  was  een  bescherme Linge  van  de  keizerin  en  ondanks  aLLe 
medische  hu-Lp  bLeef  zij  ,  Maria  Theresia  Paradies,  bLind. 
Mesmer  slaagde  er  ten  deLe  in  haar  te  genezen,  pnder  zijn 
invLoed  zag  ze  vage  contouren  en  reageerde  daar  ook  op. 
VoLLedige  genezing  bLeef  echter  uit,  het  verschijnseL 
deed  zich  aLLeen  voor  met  Mesmer  in  de  buurt  (een  kwestie 
van  hypnose).  Het  faLen  had  tot  gevoLg  dat  de  pubLieke 
opinie  zich  nu  ook  tegen  Mesmer  richtte,  en  het  geLdbe- 
drag  bedoeLd  voor  de  genezing  werd  door  de  keizerin  inge- 
trokken. 

Mesmer  besLuit  hierop  naar  Parijs  te  trekken,  waar  hij  een 
praktijk  in  zijn  geneeswijze  start  en  tevens  een  besLoten 
orde  opricht,  de  "ordre  de  L1 harmonie" ,waar  hij  zijn  theo- 
rie  en  praktijk  voor  ingewijden  uiteenzet.  Het  huis  van 
Mesmer  werd  door  tijdgenoten  betiteLd  aLs  een  aan  God  ge- 
wijdde  TempeL.  Op  de  grond  Lagen  zwaren  tapijten  en  aan 
de  muren  hingen  ge Luiddempende  wandtapijten  met  astroLo- 
gische  voorste L Lingen .  De  verLichting  in  de  behande Lings- 
ruimten  bestond  uit  kaarsLicht  opgesteLd  achter  gekLeurd 
papier,  geref Lecteerd  door  spiegeLs.  Hier  stond  het  be- 
faamde  "baquet"  opgesteLd,  een  circe Lvormige  ton  gevuLd 
met  g Lassp Linters ,  stenen,  ijzeren  vuLseLs,  en  fLessen 
die  in  water  dreven.  Dit  geheeL  was  afgedekt  met  een  dek- 
sel  waardoor  ijzeren  staven  staken.  Deze  gebogen  staven 
konden  door  middeL  van  draden  met  het  Lichaam  van  de  pa- 
tie'nten in  kontakt  worden  gebracht.  De  magnetische  tegen- 
pooL  die  het  baquet__vormde  aktiveerde  de  poLen  in  het 
Lichaam  van  de  patient.  Deze  poLen  werden  door  Mesmer' s 
ingewijdden  opgespoord.  De  patient  werd  tussen  de  knien 
genomen  en  zachtjes  betast  op  zoek  naar  de  veronderste L- 
de  magnetische  poLen.  De  bediener  van  het  baquet  Liep 
rondmet  een  ijzeren  draad  in  zijn  handen  waarmee  hij  de 
patie'nten  aanraakte  en  eLektrische  schokjes  toediende. 
Gedurende  deze  behandeLing  bespeeLde  Mesmer  zeLf  het 
g Lasharmonium,  een  wonderbaar Li jk  instrument,  waarover 
Later  meer.  Tesamen  mat  de  "magnetische"  kLanken  uit  dit 
instrument  kLonk  het  geschreeuw  van  de  patie'nten,  en  wer- 
den stemmen  uit  de  dood  gehoord.Naar  het  eind  van  de  opge- 
roepen  crisis  begonnen  de  patie'nten  te  schokken  en  te  schud- 
den, kregen  epiLeptische  aanvallen  of  begonnen  soms  te 
5  Laapwande  Len.  Na  de  crisis  werd  de  patie'nt  afgevoerd  naar 
de  "chambre  des  crises",  waar  Mesmer  hen  opwachtte  gekLeed 
in  een  paars-LiLa  opperkLeed,  aLwaar  hij  met  zijn  tinte Len- 
de  handen  en  zijn  doordringende  bLik  behandeLde.  Hiertoe  ge- 
bruikte  hij  magneten  in  de  vorm  van  organen.  Zo  genas  hij 


-("a  BRA  HAD  A  BRA  }- 


een  vrouw  van  sexueLe  stagnatie  door  een  hartvormige _magneet 
boven  het  hart  van  haar  naakte  Lichaam  te  hangen.  Bij  net 
zachtjes  aanraken  van  haar  tepel  voelde  de  vrouw  een  warme 
stekende  pijn.  De  magneet  werd  verder  haar  Lichaam  afgevoerd 
naar  haar  kruis ,  waarna  ze  begon  te  schudden  en  een  crisis 
kreeg.  Mesmer  "trok"  de  pijn  verder  omLaag  om  via  de  tenen 
het  Lichaam  te  verLaten,  waarna  de  vrouw  zich  beter  voelde. 

Van  be  Lang  waren  ook  zijn  kontakten  met  het  Franse  hof  en  de 
hoogadeL.  Zo  maakte  La  Fayette,  die  zich  na  zijn  bemoeienis- 
sen  met  de  Atnerikaanse  onafhanke  Lijksoor  Log  in  Parijs  ophield, 
deeL  uit  van  de  ordre  de  L'harmonie  en  werd  ingewijd  in  de 
theorie  en  praktijk  van  het  dierLijk  magnetisms.  Op  14  mei 
1784  bericht  hij  per  brief  aan  George  Washington,  de  eerste 
president  van  de  net  onafhanke Li jke  Verenigde  Staten,  oyer 
Mesmer  en  het  dierLijke  magnetisrne,  wat  hij  het  beLangrijk- 
ste  nieuws  in  de  poLitieke  gebeurtenissen  van  Europa  noemde . 
ALs  La  Fayette  in  het  zeLfde  jaar  op  uitnodiging  van  Washing- 
ton naar  Amerika  terugkeert,  is  hij  vastbesLoten  zijn  ver- 
blijf  daar  te  benutten  en  voor  Mesmer' s  fiLosofie  en  genees- 
wijze  te  prediken.  AL  tijdens  de  bootreis  naar  Amerika 
kreeg  hij  de  mogeLijkheid  om  zijn  vervorven  kennis  praktisch 
toe  te  passen.  Een  matroos  viel-  van  de  ra  naar  beneden  en 
bleef  dood  op  het  dek  Liggen.  La  Fayette  sLaagde  er  echter 
in  de  "dode"  weer  tot  Leven  te  brengen  door  toepassing  van 
zijn  Mesmeristische  methoden.  Dit  versterkte  zijn  gevoeL 
om'aLs  profeet  voor  Mesmer  in  Amerika  op  te  treden.  Zo 
hieLd  hij  een  twee  uur  Lange  Lezing  over  Mesmer  en  het  Mes- 
merisme  voor  de  American  Phi LosophicaL  Society,  de  oudste 
Amerikaanse  akademie  waar  hij  zelf  Lid  van  was.  Vanuit 
PhiLadeLphia  reist  La  Fayette  naar  zijn  vriend  George  Was- 
hington, die  hij  een  persocnlijke  brief  van  Mesmer  overhan- 
digt  en  met  warme  bewoordingen  Mesmer' s  Leer  uiteenzet. 
Naar  aanLeiding  van  dit  onderhoud  stuurt  Washington  Mesmer 
een  persoonlijke  brief  terug  met  Lofbetuigingen ,  waarin 
hij  de  ontdekking  van  de  kracht  van  het  magnetisrne  een  ge- 
zeaende  daad  voor  de  mensheid  noemt,  hetgeen  Mesmer1 s  aan- 
zien  in  Parijs  behoorLijk  versterkte.  Ook  na  het  bezoek 
aan  Washington  gaat  La  Fayette  door  als  voorvechter  van_de 
theorie  en  praktijk  van  het  dierLijk  magnetisrne  op  Ameri- 
kaanse bodem.  Tijdens  een  bezoek  aan  een  sekte,  de  Shakers, 
welke  in  die  tijd  het  meest  in  de  openbaarheid  traden.be- 
merkte  hij  een  overeenkomst  tussen  het  dierLijk  magnetisrne 
en  de  gebruiken  van  de  sekte.  De  shakers  bediende  zich, 
evenaLs  de  aL  eerder  genoemde  exorcist  Gassner,  met  de  me- 
thode  van  handopLegging  uit  naam  van  Jesus  Christus,  waar- 
bij  verschijnseten  aLs  verkramping  optraden.  Deze  ver- 
kramping  noemde  de  sekte  zeLf  het  werk  van  de  HeiLige 
Geest.  La  Fayette  bezocht  en  observeerde  deze  sekte  nauw- 
Lettend.  Nog  een  ander  fenoneem  bereikt  zijn  opmerkzaam- 
heid.  In  September  1784  had  La  Fayette  de  mogenlijkheid 
een  indianen  bijeenkomst  bij  te  vconen,  waarbij  hij  zeLf 
dee Lnam  aan  een  nachtetijke  dans  ter  ere  van  de  gasten. 
Hij  zag  dat  de  kracht  die  door  de  schuddende  bewegingen 
van  de-  Shakers  en  de  dansbewegingen  van  de  indianen  te- 
weeg  werden  gebracht  een  overeenkomst  getuigde  met  het  dier- 
Lijk magnetisrne. 

Eind  1784  -gaf  de  Franse  regering  opdracht  aan  de  FacuLte  de 
Medicine  en  de  Societe  RoyaLe  de  Medicine  het  dierLijk  mag- 
netisrne te  onderzoeken.  Hiertoe  werden  twee  commissies  in 


C  ABRAHADABRA  }■ 

het  Leven  geroepen,  waarin  ondermeer  dr.  GuilLotin  (de  uit- 
vinder  van  de  guiLLotine).  Ds  uitspraak  van  de  commissies 
Luidde  dat  er  geen  bewijs  wexd  gevonden  voor  de  aanwezlg- 
heid  van  een  magnetische  fLui"de,  en  dat  de  genezingen  wer- 
den  veroorzaakt  door  verbeeLding.  Dit  oordeeL,  en  het  uit- 
bLijven  van  de  genezing  van  Maria  Theres.ia  Paradies  waren 
er  de  oorzaak  van  dat  zijn  praktijk  ineens.tortte .  Ook  het 
moraat  in  die  tijd  sLaat  toe,  overaL  duiken  spotprenten  op 
en  warden  komedies  op  zijn  werk  opgevoerd .  ALs  hij  door  ge- 
voLg  van  de  Franse  revoLutie  zijn  geheLe  vermogen  verLiest, 
besLuit  hij  naar  Wenen  te  trekken.  Hier  wordt  hij  als  Jaco- 
bijn  gezien  (aanhanger  van  de  revoLutie)  en  beLandt  hij  in 
het  gevang.  Wanneer  blijkt  dat  hij  geen  criminaLiteiten  had 
gepLeegd  wordt  hij  ats  ongewenst  aanhanger  van  de  revoLutie 
het  land  uit  gezet,  en  keert  hij  terug  naar  zijn  geboorte- 
streek,  Hij  bLijft  tot  aan  zijn  dood  in  1815  wonen  in  het 
Duitse  plaatsje  Meersburg,  waar  hij  een  bescheiden  praktijk 
aLs  arts  had.  In  de  vergeteLheid  gexaakt  en  eenzaam  (zijn 
viouw  en  zijn  vriend  Mozart  zijn  dan  inmiddeLs  overLeden) 
gaat  hij  door  met  het  communiceren  met  de  natuur.,  Thuis 
wijdde  hij  zich  aan  het  bespelen  van  zijn  gLasharmonium 
en  zijn  intresse  in  occuLtisme,  en  ontwikkeLde  de  veron- 
derstetLing  dat  dierLijk  magnetisme  ook  een  uitstraLing 
van  de  mens  zou  kunnen  zijn,  bestuurd  door  wilskracht. 
Tijdens  een  uitstapje  naar  een  eiLandje  in  de  Bodensee 
(een  meer  nabij  Meersburg)  waar  een  vogelLief hebber  er 
zijn  kanaries  hield,  bLijft  een  kanarie  hem  neergestre- 
ken  op  zijn  hand  voLgen  naar  huis.  Het  beestje  kon  door 
aanraking  van  Mesmer1 s  vinger  in  een  diepe  trance  worden 
gebracht  en  weer  worden  gewekt.  Het  huisgenootje  wekte 
hem  iedere  ochtend  met  een  Liedje  en  deed  vervoLgens  sui- 
kerkLontjes  in  zijn  koffie.  Op  zijn  sterfbed  bespeeLde  een 
kennis  voor  het  Laatst  zijn  gLasharmonium. 

Het  Mesmerisme  stierf  echter  niet,  het  gaf  de  grondslag  aan 
twee  gedachtenstromingen: 

-  De  psychoLogische  denkwijze  die  veronderste Lde  dat  het 
Mesmerisme  was  toe  te  schrijven  aan  psychoLogische  fac- 
toren,  magnetisch  of__verwant  aan  magnetisme,  die  het 
menseLijk  Lichaam  bei'nvLoeden; 

-  De  psychoLogische  denkwijze  die  verdedigde  dat  het  aan 
geestelijke  factoren  was  toe  .te  schrijven. 

De  eerst  genoemde  stroming  is  nu  praktisch  uitgestorven. 
Hiertoe  behoorde  metaLLotherapie  en  magnetotherapie . 
Dr.  ELisha  Perkins  (USA  1741-1799)  ontdekte  in  1795  het  ef- 
fect van  metaaL  op  spieren  en  zenuwen.  ALs  een  zenuw  door 
metaal  werd  aangeraakt  trok  de  zenuw  samen.Hij  probeerde 
verschi L Lende  soorten  metaaL  uit  en  ook  combinaties  van 
metaaL  om  aandoeningen  te  verzachten.  Uiteindelijk  Ontwik- 
keLde hij  zijn  "tractors",  bestaande  uit  twee  metalen  sta- 
ven  die  stevig  op  elkaar  gebonden1 waren.  Het  ene  uiteinde  ■ 
was  circeLvormig,  en  het  andere  uiteinde  plat.  Hiermee  werd 
d  •   pijn  vanuit  de  aandoening  weggetrokken  naar  het  uiteinde 
van  het  Lichaam.  Het  medische  genootschap  van  Connecticut, 
waar  hij  Lid  van  was ,  stond  er  sceptisch  tegenover  en  na 
zijn  patent  aanvrage  moest  hij  afstand  doen  van  zijn  Lid- 
maats chap. Het  geLoof  dat  magneten  het  Lichaam  ■bei'nvLoeden 
werd  door  verschiLLende  natuurkundigen  aangehangen. J.Charcot 
(Fr.  1825-1B93,  tevens  arts/neuroloog )  ontdekte  dat  het  Mes- 
meristische  fenoneem  te  produceren  was  zonder  behuLp  van 


-("abrahadabra  y~ 


CONSIDER  AT  IONS  ™**^c  -  *  £?& 

povcrc  uiiiuic  LutEt.'1 


i.    —    (Ju;si  fun  tuttii  -  .  . 


S  U  R 

LI  MAGNETISME  ANIMAL,' 

0  u 

SUR   LA  THEORIE  DU  MONDE 

ET  DESlTE.ES   ORGANISES, 

D'apres  les  P/incipes   dc  M.    M  z  5  M  E  R. 

Par    M.    B  E  ».  g  a  s  s  e. 

Avcc  dcs  pcnfees  fur  lc  Mouvemcnt  ,  par  M.  \c  "A 
Marquis  dc  Chatellux,  dc  r Academic  Traticoifc. 


j^Quifimo  antmo  ad  hojicjlum  conjil'mm  ,  per  medium  infsmlam  , 
tcniam  ;  nemo  mihi  vidctur  fluris  xflim-ari  vinuttm  ,  nemo 
Hit  cjTt  magls  devotus  ■,  tpiam  qulbonl  viri  fatn&mptrdtda  , 
nc  ccnfcicntiam  pCT&ettlm 


SlKIC. 


A     LA     H  A  Y  E. 


r 


r.b.  illustratie  voor  Cosi 

Fan  Tutte 

L.b.  schutbLad  boekje  uit- 

gegeven  in  Dgn  Haag 

r.o.  spotprent 

L.o.  het  baguet  en  chambre 

des  crises  (achtergrond) 


-("abkahadabra  )— 


magneten,  hoeweL  voLgens  hem  de  natuurkundige  aard  niet  be- 
kend  was.  Hij  wees  erop  dat  het  fenoneem  overeenkomst  had 
met  hysterie.  Een  gemesmeriseerd  persoon,  evenaLs  een  hyste- 
risch  persoon,  komt  vaak  in  een  staat  van  Lethargie  (zeer 
diepe  sLaap,  zie  AAAAA  4)  of  valt  in  een  cataLeptische  tran- 
ce (een  toestand  waarbij  de  spieren  een  abnormaLe  verstijving 
vertonen  en  het  Lichaam  een  bepaalde  stand  of  houding  aan- 
neemt)  en  zelfs  sLaapwande Len  ( somnambuLisme)  komt  voor. 
Deze  visie  werd  door  Latere  onderzoekers  afgewezen,  aange- 
zien  deze  symptonen  de  belangrijkste  condities  van  de  Mes- 
meristische  staat  vormen. 

Hypnose. 

In  het  jaar  dat  dierLijk  rnagnetisme  officieeL  werd  afgewe- 
zen begon  markies  de  Puysegur,  een  decipeL  van  Mesmer,  met 
zijn  geneeswijze.  Hij  maakte  geen  gebruik  van  het  baquet, 
maar  magnetiseerde  een  Lindeboom,  wond  er  een  touw  om,  en 
nodigde  zijn  patienten  uit  zichzeLf  aan  de  boom  vast  te 
binden.  Een  van  hen,  de  23  jarige  Victor  Race,  vie L  in  de 
handen  van  de  Puysegur  in  slaap  en  begon  te  praten.  Hij  be- 
val  hem  wakker  te  worden  en  zichzeLf  Los  te  m.aken,hetgeen 
Race  deed  zonder  zijn  ogen  te  qpenen.  Bij  het  daadwerkeLijk 
wakker  worden  kon  hij  zich  er  niets  meer  van  herinneren. 
Het  was  de  ontdekking  van  de  magnetische  slaap  (somnambu- 
Lisme). Markies  de  Puysegur  en  de  vroegere  magnetiseurs 
schreven  vee L  fenonemen  toe  aan  de  staat  van  "rapport", 
het  effectieve  fysieke  kontakt  tussen  individuen,  en  hiel- 
den  vast  aan  de  theorie  van  een  magnetische  uitstraLing.' 
De  patienten  konden  het  zien  straLen  als  een  heLdere  Licht- 
straaL  uit  de  bomen,  uit  de  magnetiseur  en  uit  andere  ob- 
jecten  (in  1939  voor  het  eerst  vastgeLegd  m.b.v.  KirLian 
fotografie,  een  methode  om  eLectrische  veLden,  of  aura, 
rond  een  Lichaam  te  fotograf eren) . 

Tardy  de  MontraveL  ontdekte  de ■ verpLaatsing  van  zintuigen. 
Hij  Liep  in  magnetische  sLaap  door  de  stad  met  zijn  ogen 
stevig  gesLoten  en  zag  door  zijn  naveL.  GevaLLen  van  hel- 
derziende  aard  aLs  deze  waren  zeLdzaam.  Aanhangers  van 
het  rnagnetisme  verkLaarde  het  fenoneem  aLs  de  invLoed  van 
het  magnetische  f Luide  wat  de  invLoeden  van  buitenaf  waar- 
nam.  He Lderziendheid  en  gedachtenLezen  werden  aLs  transcen- 
daLe  gaven  werden  aLs  zodanig  afgewezen.  Tardy  de  MontraveL 
stond  aLLeen  in  zijn  verondersteLLing  van  een  zesde  zintuig 
aLs  verklaring. 

Abbe  Faria  (1755-1819)  was  de  eerste  die  brak  met  de  fysie- 
ke ideen  over  het  Mesmerisme.  Hij  ontkende  het  bestaan  van 
een  magnetisch  fLui'dum  en  schreef  het  rnagnetisme  toe  aan  de 
kracht  van  de  verbeeLding,  hetgeen  ook  Latere  onderzoekers 
aannamen.  He Lderziendheid  wordt  dan  herkend  in  de  staat 
van  "rapport" . 

Baron  du  Potet  (1796-1881),  een  Frans  occuLtist  en  aanhang- 
er  van  het  mesmerisme  bei'nvLoedde  met  diens  beweging  van 
het  spiritisme  het  denken  in  EngeLand  en  versprijdde  de  Leer 
van  het  Mesmerisme  aLdaar. 
De  EngeLse  professor  John  ELiotson  (1791-1860)  begon  het  toe 

te  passen,  waarna  hij  werd  gedwongen  ontsLag  te  nemen  bij 
het  University  CoLLege  HospitaL  waar  hij  werkzaam  was.  In 
1849  richt  hij  een  Mesmeristisch  ziekenhuis  op,  Hij  geLoof- 
de  in  he Lderziendheid  en  frenoLogie  ( schede L Leer ) ,  en  pro- 
beerde  dit  te  combineren  met  Mesmerisme.  De  freno-magneet 
aLs  resuLtaat  hiervan  heeft  sLechts  kort  bestaan.  De  uitein- 
deLijke  evoLutie  van  dierLijk  rnagnetisme  naar  hypnose  werd 


-(_  AiSKAHADABUA  V 


veroorzaakt  door  de  Schotse  chiruxg  J.  Briad  (1795-1860). 
Hij  bewees  Abbe  Faria' s  steLLing  dat  aLLes  afhing  van  de 
condltie  van  de  zenuwen,  en  noemde  de  staat  neurypnotisme, 
en  kortte.  het  Later  af  met  hypnose.  Samen  met  Eliotson  deed 
hij  een  aantaL  operaties  waarbij  de  patient  in  hypnose  was 
(chLoroform  bestond  nog  niet). 

Suggestie . 

De  term  suggestie  werd  geintroduceerd  door  de  arts  A. A. 
LiebeauLt(l823-1 904) ,  die  in  1864  de  Leider  werd  van  wat 
men  de  school  van  Nancy  noemde  (psychoLogische  stroming). 
In  tegensteLling  tot  de  school  van  Charcot  waar  men  de  fy- 
sieke  theorie  aanhing,  was  Liebeault  er  van  overtuigd  dat 
hypnose  ten  grondslag  lag  aan  geestelijkke  factoren.  Hij 
definieerde  suggestie  als  het  overbrengen  van  woorden  of 
gestes  van  idee'n  tot  de  geest  van  het  individu.  Van  be  Lang 
is  dat  idee'n  worden  overgebracht  en  geen  fysieke  krachten 
zoals  er  werd  veronderste  Id.  Hypnotis.che  slaap  werd  aLs  be- 
wustzijnstoestand  geaccepteerd ,  maar  suggestie  werd  gezien 
als  potentiele  veroorzaker. 

Auto- suggestie 

Emi le  Coue  (1857-1926)  was  een  Franse  apotheker  die  Liebe- 
auLt  in  1885  ontmoette  en  begon  met  de  toepassing  van  hyp- 
notische  suggestie.  Hij  raakte  er  geleidelijk  van  overtuigd 
dat  aLLe  suggestie  auto-suggestie  was.  Dit  verkLaarde,  zo 
verdedigde  hij,  waarom  verschi L Lende  personen  en  verschil- 
Lende  objecten  varien  in  hun  vatbaarheid  voor  suggestie. 
Hij  maakte  aanspraak  op  het  feit  dat  niet  de  wil'  van  het 
individu  onder  hypnose  verantwoorde lijk  is  voor  het  te  be- 
reiken  effect,  maar  zijn  eigen  verbee  Idingskracht.  Om  de  ver- 
bee  Ldingskracht  te  bei'nvloeden  gebruikte  Coue  papagaai  ach- 
tige  herhalingen. 

De  invloed  van  Mesmer  strekt  nog  verder  uit.   De  filosofen 
Carra  en  Schopenhouwer  werden  door  zijn  bevindingen  bei'n- 
vloed.  Schopenhouwer  Liet  zich  zelf  door  Mesmer  magneti- 
seren  en  stak  zijn  Lof be tuigingen  niet  onder  stoelen  en 
tafels.  De  schrijvers  Dumas,  B.aLzac,  Flaubert  en  Roe  lie-, 
ten  zich  inspireren  door  het  Mesmerisme  en  namen  scenes  op  van 
hypnotiseurs  in  hun  romans .  Een  fraai  voorbeeld  hiervan  is 
het  verhaal  "De  feiten  inzake  het  geval  van  Mr.  Valdemar", 
van  Edgar  Allan  Poe,  waarin  een  stervende  wordt  gehypnotiseerd , 
WoLgang  Amadeus  Mozart,  een  goede  vriend  van  Mesmer  (de  eer- 
ste  opvoering  van  Bastien  en  Bastienne  werd  in  zijn  tuin 
gedaan) ,  liet  Mesmeristische  scenes'  voorkomen  in  diens  ope- 
ra Cosi  Fan  Tutte.  Bellini  deed  het  zelfde  in  zijn  opera 
De  S  laapw.andelaarster. 

Ook  in  de  geestelijke  stromlngen  is  Mesmer' s  invloed  van  gel- 
ding, Zowel  Madam  BLavatky's  theosofische  beweging  als  Mrs. 
Mary  Baker-Eddy's  Cristian  science  beweging  ontlenen  belang- 
rijke  elementen  van  hun  Leer  uit  het  Mesmerisme.  Ook  de  or- 
qone  theorie  van  Wi Lhe Lm  Reich  is  verwant  aan  het  Mesmerisme. 
lorgone  was  volgens  hem  een  vitale  levenskracht ,  oorspronke- 
Lijk  afkomstig  van  de  zon,  uitgestraald  door  aLLe  brandende 
heme llichamen  en  zou  in  zwevende  toestand  aanwezig  zijn  in 
lucht,  water  en  aLle  organische  materiaLen). 


~C  AIIKAHADABRA  ")- 


Het  gLasharmonium. 

Benjamin  Franklin,  ontdekker  en  uitvinder  op  het  gebied  van 
de  electriciteit,  hield  zich  eind  1700  op  in  Parijs.  Zijn 
belangrijkste  ontdekkingen  heeft  hij  dan  aL  achter  zich, 
Tussen  hem  en  Mesmer  zijn  een  aantaL  overeenkomsten  te 
trekken.  Bijde  waren  gefacineexd  door  het  fenoneen  van  de  pas 
ontdekte  natuurkracht  e Lectricteit ,  bijde  trachtte  de  gene- 
zing  van  mensen  te  beh.eersen  en  bijde'  komen  met  hun  onderzoek 
in  aanraking  met  muziek  en  stuiten  onafhanke Lijk  van  elkaax 
op  een  destijds  nieuw  instrument,  het  gLasharmonium.  Dit  in- 
strument werd  ontwikkeld  door  Athanasius  Kircher,  in  samen- 
hang  met  het  veronderste Lde  muzikate  magnetisme.  Kircher 
verkLaarde  dat  de  ge Luidstxil Lingen  die  de  tonen  van  het  in- 
strument voortbracht  van  magnetische  aard  waren.  Hij  demon- 
streerde  de  samenhang  die  tussen  magnetische  stroming,  ge- 
LuidsgoLven  en  watergoLven  zoubestaan  door. met  een  natte 
vinger  over  de  rand  van  een  met  water  gevuLd  gLas  te  dra'aien, 
waardoor  er  een  kLank  uit  het  gLas  wordt  geproduceerd.Voor 
zijn  harmonium  gebxuikte  hij  dxinkg Lazen.  ■  Hoe  meer  water  er 
in  het  gLas  zit,  des  te  Lager  de  kLankweergave  is,  en  anders- 
om.  FrankLin  was  niet  tevreden  over  de  constxuctie  van  het 
instrument.  Hij  Liet  37  gLazer,  zonder  voet  van  verschiLLende 
diameter  gieten,  ddorboorde  het  midden  van  de  bodem  en  ver- 
bond  de  g Lazen  aan  eLkaar  met  een  metaLen  as  door  het  gat, 
overeenkomstig  met  de  opeenvoLging  van  de  toon.  De  metaLen 
as  kon  met  behuLp  van  een  voetaangedreven  vLiegwieL  en  over- 
brengingsriemen  in  beweging  worden  gebracht.  Een  EngeLse 
kunstenares,  Marianne  Davis,  famiLielid  van  FrankLin,  gaf 
koncerten  op  dit  instrument,  ondermeer  voor  het  keizerlijk 
hof  van  Wenen.  Mesmer  bespeeLde  zeLf  een  modeL  van  Kircher, 
er  is  spxaken  dat  Mozart  er  eveneens  op  speeLde,  begeLeid 
door  Mesmer  op  piano.  Mozart  Leverde  we L  composities  voor 
het  gLasharmonium,  net  zoaLs  componisten  aLs  Bach,  Beetho- 
ven en  Tomaschek.  Het  initiatief  voor  de  uitvinding  van  het 
gLasharmonium  van  FrankLin  Lag  ten  gronslag  bij  Richard 
Pockeridge  (1690-1759),  die  het  instrument  "musical  glas- 
ses" noemde  en  gebruikte  ten  aanvuLLing  voor  een  zanger  en 
er  ook  voor  componeerde. 

Hoe  het  heeft  gekLonken  kun  je  gemakketijk  zeLf  uitprobe- 
ren  door  een  aantaL  gLazen  (  Liefst  kri.stallen  cognacg  Lazen) 
met  water  te  vuLLen  en  er  met  een  natte  vinger  over  de  rand 
mee  te  draaien  totdat  er  een  kLank  uit  komt.  Met  een  stem- 
apparaat  kun  je  ze  stemmen  en  mocht  je  in  bezit  zijn  van 
een  echomachine,  microfoons  en  een  verstexker  dan  klinkt 
het  aL  gauw  waanzinnig. 

Bxonnen  /  verder  Lezen; 

Franz  Anton  Mesmer  und  die  phi Losophischen  GrundLagen  des 

11  animalischen  Magnetismus"  -  Ernst  Benz 
The  therapeutic  revolution,  from  Mesmer  to  Freud  - 

Chertok  /  de  Saussure 
A  history  of  magic,  witchcraft  &  occultism  -  W.B.  Crow 
The  unconscious  before  Freud  -  L.L.  Whyte 
N.R.C.  22/12/1984 
Encyclopedia  of  occultism  and  parapsychology  -  diversen 


-(  ADRAHADABRA  y~ 


E  RO  S 
PSYCHE   j 


-(^ABRAHADABRA  y 


EROTIC  PSYCHE 


1  .  OHDRRZOEK  MM  US   EROTISCHE  PSYCHE 

Erotica,  besta  jij  in  deze  wereld  van  maoht 

Wetten  van  lust  gegraveerd  in  ona  vlees. 

Welk  spel  van  licht,  zaoht  of  hard  ? 

Wat  ik  liefheb  is  de  sohoonheid  van  contradicties^ 

Alls  geschiedenis  is  de  geschiedenis  van  het  menselijk  lichaam. 

Autobi ograf ie  van  verlangen. 

We  zingen  het  lichaam  chaos. 

Sex  zonder  liefhebben. 

Hoeveel  liefde  ? 

We  bewegen  ons  voort  voorbij  spraak. 

Intentie  van  het  oog. 

Vie  kijkt  ?  Met  welke  wreedheid  ? 

Deze  kultuur  z 'n  verachting  voor  het  lichaam. 

Wiens  hold  en  met  welke  aanraking  ? 

Op  welke  af stand  van  het  hart  ? 

Brempels  van  gealachten. 

Biologische  slavernij. 

De  Qhbuig2aamheid  van  rollen  die  we  breken. 

Een  alternatief  voor  gecensureerd  genot 

en  het  handelamerk  van  lust. 
Bepaalde  handelingen,  anatomie  fetisj, 
Het  recht  op  fantaseren. 
Vuren  in  de  geest. 
Buitenkanten  van  hitte. 
Wanneer  wordt  het  pornografie  ? 
Verlangen  onvervuld. 

Zwart  schaap  in  de  zwarte  theoretische  nacht. 
Ib  de  geopenbaarde  geschiedenis  van  het  taboe. 
Mijn  lichaam  publiek  gemaakt. 
fiauwkeurig  omschreven  beelden. 
Rijk  aan  het  sensuele  gek  geworden. 
Subversieve  bleed  talen. 

Rauw  en  zacht  -  romantici  in  sen  wereld  van  sceptici. 
Mijn  veelsoortige  geliefden. 
Voorbij  de  jaloezie  van  de  angst. 
Het  gezicht  van  mijn  hart. 

Erotische  vriendsohappen:  Uitgestrekt,  sensueel  omhelsd. 
Ik  proef  het  sperma  van  de  lippen  van  mijn  geliefde. 
De  erotische  nacht  zal  altijd  bij  ons  eijn. 
Het  apparaat  van  bloed  zonder  slaven. 
Het  geweld  van  geld. 
De  onterende  engel. 
Uitroeiende  starende  blik. 
Voyeurs  overeind. 
Ik  ontvang  de  uitdaging  van  het  liefhebben 

in  een  kultuur  van  de  dood. 


— (^ABRAHADABRA  )- 


De  worsteling  voor  tedexheid  — 

Kan  het  getoond  worden  ? 

Elke  handeling  van  intelligence  Brandt. 

Be  naaktheid  van  de  geliefde  van  Iemand  ariders. 

Is  alle  genot  sexueel  ? 

De  geur  van  herinnering, 

De  vervoering  van  de  geliefde. 

De  angst  voor  kwetsbaarheid. 

Hoe  zie  jij  het  evenwicht  tussen  machten  ? 

Onze  androgyne  utopisehe  droom. 

Revolutionaire  extase. 

Wij  het  achijnt  kunnen  onszelf  Bezitten  in  verbeelding. 

OBjecten  van  verlangen. 

Haider  en  obscuur. 

Ik  ben  in  verrukking  gebracht. 

Ik  voel  de  hitte  van  de  kamer. 

Dit  is  de  huid  van  dromen. 


2.  OKDERVHAGIHG  (VAN  TRANCE  MAE  TRANS/FORMATIE) 

Eeb  je  ooit  dromen  gepleegd  tegen  de  staat  ? 
Bezdt  je  blauwdrukken  van  opstandigheid  ? 
Wat  zijn  de  limieten  voor  het  oloeien  van  je  wosde  ? 
Steum  je  brutaliteit  in  verre  landschappen  ? 
Sla  je  een  ander  van  je  eigen  sexe  ? 
Is  je  onbewustzijn  gekoloniseerd  ? 

Koester  je  verachting  voor  het  minister!©  van  de  angst  ? 
Van  waar  verkrijg  je  de  betekenissen  van  het  onders teunen 

van  je  ongehoorzaamheid  ? 
Spreek  je  subversieve  Bloed  talen  ? 

LEVM  IS  BRANBEN 
Beoefen  je  hekserij,  alchemie,  of  wat  voor  afwijkende 
vorm  van  sex  magie  dan  ook  ? 

BIEFDE  IS  BE  WET  /  IIEPBE  ONDBR  WIL 
Kan  je  de  weefsels  van  de  intimiteit  onderschsiden  ? 

IK  HEB  NOOIT  MIJE  MOEDER'S  MELK  GEPROEFT 
Respecteer  je  de  in  het  vlees  gegraveerde  wetten  ? 

HET  POLITIEKE  LEVEH  VAN  MSNSELIJKE  GENITALIEEN 
Ksn  je  sexuele  propaganda  herkennen  ? 

DE  PORMOGRAFIE  VAN  BE  AFSTAHB 
Waar  was  je  de  nacht  toen  ze  de  tongen  van  het  anders- 

gezinde  executeerden  ? 

WRAAK  IN  VERBOBEN  ZONES 
Lijd  je  aan  geheugenverlies  van  de  geschiedenis  ? 

HERIMER,  EN  ALS  DAT  fflSLTJKT,  VIMD  UIT 
Ben  je  misleid  door  het  systeem  van  valse  tolerantie 

GESN  BEELDEH  VAN  GODEH  IN  DE  SUPERMRKT 
Aanbid  je  macht  of  genot  ? 

OM  TS  BESCHIKKEN  OVER  BE  ZWEEP  .' 
Kan  je  je  eigen  wonden  helen  ? 

VHIJHEIB  IS  EHM  PSYCHO  -  K1KETISCHE  VAARDIGHEIB 
Houd  je  de  scheiding  tussen  de  geslachten  in  stand  ? 

HET  ARCHETYPE  VAN  DE  HSEMAEROMET 
Heb  je  gedanst  met  het  "beest  van  de  transiomiatie  ? 

BE  EROTISCHB  EACHT  ZAL  ALTIJD  BIJ  CMS  ZIJH 
Beschrijf  jezelf ...Wat  zijn  je  bedoelingen  ? 

EROTISCHE  KHIJGKRS 

EROTISCHB  PSYCHE 


EROS  &  PSYCHE 


Vertaald  door  A. Ha. 


ABRAHADABRA 


AbrAhAdAbrA  postorderll.jat 

AAAAA  1 -Interviews  met  Psychic  TV  en  Coil;  Pogzie  van  Prater  Chronos; 
Taal  &  Symboliek  1;  Burroughs  en  de  Cut  lip  techniek;AAMA418. 

AAAAA  2-Het  Beest  (biografie  van  Aleister  Crowley);  Faeries  1j  Intro- 
duktie  tot  Kenneth  Anger;  Interview  met  Boyd  Rice  (UOH);  Het 
schrijven  van  Geschiedenis;  Taal  &   Symboliek  2;  Pogzie  van 
Frater"326*. 

• 

AAAAA  5-Colin  Wilson  en  het  Phenomenologiach  Existentialisms;  Faeries 
2;  Poe*zie  ChronoB'326*;  De  baannoeder  van  Ed  Maenhout;  Intro- 
duktie  tot  Luis  Bunuel;  The  Anti  Group  foundation:  Taal  &  Svm- 
boliek  J. 

AAAAA  4-Peychopervers  (synthese  van  de  AAAAA  filosofie  en  de  denkbeel- 
den  van  Freud);  Ferversiteit  (sex,  mode,  liefde  en  ...);  Exta- 
se  &  Bewuetzijn;  SHIT!  -(een  strontliefhebber  aan  het  woord)  j 
Gilles  de  Hals  (biografie  van  deze  edelman,  magigr  en  kinder- 
moordenaar. 

AAAAA  5-Laat  je  geest  wegelippen  (hersenfuncties,  het  ongerijmde  en 

ontregelende  tips);  Een  dagje  ontregeling;  Toeval  (Koestler  & 
Jung  over  aynchroniteit);  Qabalah  1;  Ben  geval  van  f&gie  (Spa- 
re, Grant  en  verwikkelingen  rond  de  O.T.O.);  Academie  23  (ont- 
regeling bij  de  "leerlingen"  van  Burroughs ; PTV ,  Coil  en  Cur- 
rent*93'.)  - 


DEI 


1-De  IJerste  Instrukties ,de  Rxondbeginselen  van  AbrAhAdAbrA. 


LG     -AbrAhAdAbrA  Lezeregenootschap;  Lidmaatsohap  /10,-  per  jaar. 
Eieuws bulletins,  (toegang  tot)  speciale  uitgaven,  enz. 


HO 


-Verhaal,  gedichten  en  tekeningen,  behorende  bij    'het  Oordeel', 
een  AAAAA  ritueel  gehouden  op  23.1.86  e.v.   te  Amsterdam.     - 

AAAAA   1    t/m  5   aj-jn  fy,-  per  stuk.  Aan  postzegeis  bijsturen 
voor  1    exemplaar;  j2,30.   2  exemp.laren:  /4,25.    t/m  5  exemplaren : 
/5,25.      Geldt  tevens  voor  HO. 
BSI  1   kost  /2,50  +  /1 ,60.   Gehtjel  in  postsegels  betalen  a.u.b. 

De  bedragen  in  brief  jes  en  postzegels   (g~VW  IfflKUJSKl)  opsturen 

naar: 

AbrAhAdAbrA-P.O.BOX  13414-2501   EK-DEN  HAAG-